"المعلّمات الفلسطينيّات في دولة إسرائيل واعيات للقيود وللمعيقات الاجتماعيّة والسياسيّة التي قد تمنعهنّ من التحدّي المباشر للقوى المهيمنة والقامعة. مع هذا، إنّ القراءة المعمّقة في قصص حياة المعلّمات العربيّات تشير إلى أنّهنّ لا يخضعن خضوعًا تامًّا لهذه القوى، بل ينجحن في إيجاد مساحات يقمن من خلالها ببناء خطاب بديل يحاول زعزعة هذه البنى وخلخلتها" -هذا ما قالته سلفيا سابا سعدي في سمينار برنامج الدراسات النسويّة.

في إطار سمينار الدراسات النسويّة، استضاف برنامج الدراسات النسويّة في مدى الكرمل د. سلفيا سابا سعدي في محاضرة حول "الخطابات الاجتماعيّة- السياسيّة في قصص حياة معلّمات فلسطينيّات في إسرائيل". وتشكِّل المداخلة جزءًا من رسالة الدكتوراه التي حصلت عليها من جامعة بن غوريون.
استهلت اللقاء البروفسورة نادرة شلهوب – كيفوركيان (مديرة برنامج الدراسات النسويّة في المركز)، مرحِّبةً بالحضور ومشدّدة على أهمّـيّة موضوع السمينار ولا سيّما تناوله لقضيّة التعليم قائلة: "التعليم كان ولا زال آليّة للسيطرة والقمع ومراقبة وتغيير أنماط التفكير. إنّ السياسات التي تُنتهج في هذا المجال تؤثّر بالغَ تأثيرٍ على المجتمعات عمومًا، وعلى الأقلّـيّات وأقلّـيّات الوطن (كالفلسطينيّين في إسرائيل) على وجه الخصوص".

"تجربتي كامرأة وكمعلّمة فلسطينيّة في دولة إسرائيل لطالما أثارت لديّ أسئلة حول كيفيّة تعامل المعلّمات العربيّات مع واقع مركّب ينطوي أحيانًا على بعض التناقضات" -هذه ما قالته د. سابا- سعدي في افتتاحيّة محاضرتها، وأضافت: "أحد أهداف هذه الدراسة يتعلّق باستكشاف ماهيّة التجربة الذاتيّة للمعلّمات العربيّات في مختلف مجالات حياتهنّ الشخصيّة المهنيّة والاجتماعيّة آخذة بعين الاعتبار واقع حياتهنّ كنساء يعشن ويعملن في إطار متعدّد الأنظمة الأبويّة المتمثّلة -مثلاً- في مؤسّسة العائلة والمجتمع والمدرسة والكلّـيّة وغيرها. كذلك حاولت هذه الدراسة أيضًا كشف الدلالة أو الدلالات التي تنسبها المعلّمات العربيّات إلى عملهنّ كمعلّمات في دولة إسرائيل. من خلال البحث، حاولت استكشاف الإستراتيجيات التي تستخدمها المعلّمات للتعامل مع ما يخلقه عملهنّ من تناقضات على الصُّعُد الشخصيّ والسياسيّ والاجتماعيّ. كما حاولت كشف كيفيّة تأثُّر المعلّمات بمهنة التربية والتعليم، التي تتطلّب فحصًا ذاتيًّا كما تتطلّب مبادَرةً. علاوة على ذلك، حاولت هذه الدراسة تناول طرق تعامل وتأثُّر المعلّمات بالاستقلاليّة المادّيّة التي توفّرها هذه المهنة. وبالطبع حاولت كذلك فحص كيفيّة تأثير هذه العوامل الواردة أعلاه على قراءة النساء لواقعهنّ الاجتماعيّ والسياسيّ، وكيفيّة تأثيرها على قدرتهنّ على التغيير الاجتماعيّ السياسيّ وعلى استعدادهنّ لتحدّي الأنظمة الأبويّة والسياسيّة القائمة".
وفي إشارة إلى أبرز نتائج الدراسة، أشارت سابا-سعدي إلى أنّ هناك تباينًا بين المعلّمات اللاتي شاركن في الدراسة، وبعكس ما تشير إليه الدراسات الإسرائيليّة، ينبع التباين من السياقات البنيويّة والشخصيّة وليس على أساس الانتماءات الطائفيّة أو الجغرافيّة (قرية/ مدينة). وأضافت قائلة: "إنّ التباين بين المعلّمات ناتج عن متغيّرات بنيويّة متفرّقة، ونتيجة تفاعل بين عدّة متغيّرات، كالنوع الإجتماعيّ، والطبقة الاجتماعيّة، والمكانة الاجتماعيّة السياسيّة، والتاريخ الشخصيّ للمرأة، والوضع المهنيّ، والوظيفة، والأقدمية، والفترة التي خدمت فيها، ودَوْر المرأة الاجتماعيّ في تلك الفترة، وفرص العمل، وتجارب المعلّمة الذاتيّة، وعائلتها -بالإضافة إلى اعتبارات طائفيّة".

إلى جانب هذه التباينات، تشير نتائج الدراسة كذلك إلى قواسم مشتركة بين المعلّمات تتلخّص في ثلاثة مجالات: المجال الأوّل يتعلّق بأنّ معظم المشارِكات توجّهن إلى مهنة التدريس من منطلق الانجراف القسريّ، لا من خيار حرّ. رغم هذا، في ما بعد -لانخراطهنّ في المهنة- رأت معظمهنّ هذه المهنةَ رسالةً وطنيّة أو/وَ دينيّة أو/وَ اجتماعيّة. أمّا العامل الثاني المشترك، فيتعلّق بأنّ جميع المشارِكات رأين أنّ عملهنّ في مهنة التدريس ينبغي أن يتركّز في تحسين قدرات الطلاّب وفي تعزيز التسامح بين الطوائف. اهتمام المعلّمات بالقضايا المحلّـيّة والاحتراس من تحدّي القيم الاجتماعيّة السائدة والقضايا السياسيّة يشكّل العامل الثالث المشترك لمعظم المشارِكات في الدراسة. وتضيف سعدي قائلة: "المعلّمات الفلسطينيّات في دولة إسرائيل واعيات للقيود وللمعيقات الاجتماعيّة والسياسيّة التي قد تمنعهنّ من التحدّي المباشر للقوى المهيمنة والقامعة. مع هذا، إنّ القراءة المعمّقة في قصص حياة المعلّمات العربيّات تشير إلى أنّهنّ لا يخضعن خضوعًا تامًّا لهذه القوى، بل ينجحن في إيجاد مساحات يقمن من خلالها ببناء خطاب بديل يحاول زعزعة هذه البنى وخلخلتها".

"تحمل هذه الدراسة الكثير من التجديدات، أهمّها يتعلّق باختيار الموضوع نفسه، إذ تقوم الدراسة بإسماع صوت المعلّمات العربيّات اللواتي يشكّلن نسبة عالية من النساء العاملات في المجتمع الفلسطينيّ، فتحاول الدراسة من خلال تجربتهنّ فهم مكانتهنّ الاجتماعيّة والسياسيّة" -هذا ما قالته د. ماري توتري (رئيسة قسم المدنيّات في كليّة أورانيم، ومحاضِرة في جامعة حيفا) في تعقيبها على مداخلة سابا-سعدي. وأضافت قولها: "الأدبيّات الأكاديميّة النقديّة التي جرى بحسبها تحليل نتائج هذه الدراسة المهمّة تشكّل إحدى نقاط القوّة في الدراسة، وبخاصّة تلك التي تتطرّق إلى تحدّي الهيمنة. وقد تحدّت الدراسة بمنهجيّتها الأبحاثَ الإسرائيلية التي تتعامل مع المجتمع الفلسطينيّ كمجموعة طوائف، وأكّدت أنّ التباين والاختلاف بين المعلّمات يحتكمان إلى تفاعل بين بِنًى اجتماعيّة مختلفة".

وفي نهاية اللقاء، شكرت البروفسورة شلهوب كيفوركيان المداخلات القيمّة والنقاش الغنيّ مع الحضور، وقالت إنّ قوّة وأهمّيّة هذه الدراسة وغيرها من الدراسات التي تجريها باحثات فلسطينيّات تكمنان في أنّها تقوم بالربط بين هيكيليّات القمع المختلفة مع تجارب النساء ومجالات حياتها المختلفة. كما أكّدت أنّ برنامج الدراسات النسويّة سيستمرّ في استضافة دراسات جديدة تهتمّ بقضايا النساء الفلسطينيّات في إسرائيل.

افتتح برنامج الدراسات النسويّة سميناره السنويّ للعام 2011-2012 بسمينار قراءة في كتاب "النساء الفلسطينيّات: سرديّات تاريخيّة وذاكرة مجندرة" (وهو للدكتورة فاطمة قاسم؛ وقد صدر عن دار "زيد بوكس" البريطانية عام 2011).

افتتحت اللقاء همّت زعبي، مركّزة وباحثة في برنامج الدراسات النسويّة، مرحّبةً بالحضور وقائلة: "يسرّنا في برنامج الدراسات النسويّة في مدى الكرمل افتتاح برنامجنا السنويّ بلقاء احتفاليّ نقوم من خلاله بالاحتفال بكتاب جديد حول النساء الفلسطينيّات لد. فاطمة قاسم التي إلى جانب كونها أكاديميّة فلسطينيّة باحثة مستقلّة ومحاضرة تعمل في عدّة كلّـيّات هي كذلك عضو في اللجنة الأكاديميّة للبرنامج. ومَرَدُّ أهمّـيّة هذا اللقاء –على وجه الخصوص- إلى أهمّـيّة الكتاب، الذي يعتمد –في أساس ما يَعتمد- على أطروحة دكتوراه، والذي يوثّق ذاكرة النساء من مدينتَي اللدّ والرملة، ويبيّن وجهة نظر النساء الفلسطينيّات المهمَّشات في المجتمع الإسرائيليّ تجاه أحداث 1948".

وأضافت زعبي أنّ السنوات العشر الأخيرة تشهد تزايدًا في الدراسات التي تتناول المرأة الفلسطينيّة في المجتمع الفلسطينيّ من وجهة نظر فلسطينيّة نسويّة نقديّة. ويندرج هذا الكتاب ضمن مجهود العديد من الباحثات الفلسطينيّات اللواتي يحاولن من خلال دراسات نسويّة نقديّة تحدِّيَ الأدبيّات الاستشراقيّة النمطيّة التي تميّز الأكاديميا الإسرائيليّة. كذلك أشارت زعبي إلى أنّ هذا اللقاء هو جزء من سلسلة لقاءات ينوي برنامج الدراسات النسويّة عقدها هذه العام، تتمحور وتستعرض دراسات وكتبًا جديدة صدرت عن النساء الفلسطينيّات.

تؤكّد د. منار حسن، محاضِرة في جامعة بار إيلان وفي كلّـيّة صفد؛ وهي كذلك عضو في اللجنة الأكاديميّة لبرنامج الدراسات النسويّة، على أهمّـيّة السمينار، وعلى أهمّـيّة الكتاب، فتقول في مداخلتها: "يشكّل هذا الكتاب مساهمة مهمّة وضروريّة في تأريخ الرواية الفلسطينيّة؛ إذ يقوم الكتاب –على نحو ما كتب الروائيّ عبد الرحمن منيف- بكتابة تاريخ مَن لا تاريخ لهنّ". وتضيف قائلةً: "إنّ الكتاب نجح في ألاّ يروي تاريخ المهزومين، كما جاء في مقدّمته، كما أنّه لا ينتمي إلى كتب التاريخ حبيسة المعايير الأكاديميّة التي لا يهمّها إنتاج معرفة جديدة، بل جاء ليساهم في إنتاج معرفة جديدة من خلالها يقوم بإسماع أصوات النساء التي أُخرِست طويلاً، ويعيد لهنّ اعتبارهنّ كذوات تاريخيّة فاعلة مشاركات في فعل التاريخ وفي حفظه ونقله للأجيال القادمة".

كما تطرّقت حسن في مراجعتها للكتاب إلى فصولة المتعدّدة متوقّفةً عند ثلاثة محاور مركزيّة ترى فيها أهمّـيّة خاصّة: اللغة؛ الجسد؛ البيت. وقالت حسن حول موضوع اللغة: "تكشف الباحثة خلال تحليل الشيفرات اللغويّة في سرد النساء أنّ دلالات اللغة تشير إلى أنّ النساء حافظن على علاقات القوى التراتبيّة داخل العائلة، ولكن في ذات الوقت تعكس محاولات لخلخلة هذه العلاقات، وكذلك تحمل اللغة التي استعملتها النساءُ في طيّاتها ضمنًا وعلنًا مواقع مقاومة عديدة".

استهلّت د. فاطمة قاسم مداخلتها بالتشديد على أهمّـيّة اللغة وتحليل دلالاتها وتقول "لم يكن اختيار العنوان "نساء فلسطينيّات" من قبيل المصادفة، وإنّما على العكس، كما لم يكن من قبيل المصادفة اختياري للتعبير "صَهْيَنَة المدن الفلسطينيّة" لا "تهويد المدن الفلسطينيّة". اللغة تعبّر عن واقع معيّن، لكنّها -في ذات الوقت- تخلق واقعًا آخر وتشكّل نوعًا من أنواع المقاومة". وأضافت قائلة: "للمقاومة أشكال مختلفة ومتعدّدة، من أهمّها مقاومة على وعينا لمفهوم قضايانا ومفهوم القضية الفلسطينيّة وصراعها مع الحركة الصهيونيّة".

يحمل الكتاب، وَفق ما تقول قاسم، توجُّهًا نسويًّا بمفهومه الواسع، لا لمجرّد كونه يتحدث عن النساء، بل لكونه يُسْمِع صوت المهمَّشين والمهمَّشات. وحول أهمّـيّة الكتابة من خلال سرديّات النساء وتحليل سِيَرهنّ الذاتيّة، أضافت قاسم تقول: "القضيّة هي قضيّة سياسيّة وحقّ وجود، وأنّ على المرأة الفلسطينيّة أن تنتزع حقّها المسلوب. حقّها في أن تسرد تاريخها وأن يكون لهذا التاريخ مكانة داخل مجتمعها". كذلك تطرّقت د. قاسم في مداخلتها إلى بعض الصعوبات التي واجهتها في كتابة الأطروحة، ولا سيّما الصعوبات التي واجهتها في الجامعة الإسرائيليّة، إذ قالت: "لقد كان صمود النساء ومقاومتهنّ مصدر قوّة لي كباحثة".

Professor Nadera Shalhoub-Kevorkian opened and led the workshop

تستعمل الدولة (إسرائيل) العديد من الأدوات "النظيفة" بهدف السيطرة على البيت الفلسطيني في يافا ولحرمان سكانه الأصلانيين منه، كما توّف الدولة أدوات الحداثة، مثل فرض تصاميم معينة على ترميم البيوت الفلسطينية تكون باهظة الثمن، بهدف التضييق على سكان يافا والاستيلاء على الحيز. وأنا أبحث هنا في هوية النساء الفلسطينيات في الحيز اليافاوي. وأدعي أنه لا يمكن فهم الجغرافية في "المدن المختلطة"خارج السياق السياسي وخارج سياسات العنف السياسي للدولة، هذا بعض ما جاء في محاضرة السيدة آمنه عثامنة، الباحثة النسوية في سياسات الحيّز، في الندوة التي عقدها برنامج الدراسات النسوية في مدى الكرمل. وقد كانت هذه الندوة الأولى حول "النساء الفلسطينيات في يافا"، وسوف تعقد الندوة الثانية في مدينة يافا، في السادس عشر من الشهر الحالي، تحت عنوان "خلق حيزات بديلة" .

افتتحت الندوة السيدة همت زعبي، منسقة برنامج الدراسات النسوية في مدى، مشيرة إلى أن هذه الندوة تعقد بالتزامن مع اليوم العالمي لمكافحة العنف ضد النساء، وأنها جزء من مساهمات برنامج الدراسات النسويّة في تسليط الضوء على مواضيع تتعلق بالعنف ضد النساء من مجالات لا يتم الحديث عنها كثيرا، مثل سياسات سلب الأرض؛ هدم البيوت والشتات، والتي تشكل أدوات للعنف السياسي والاجتماعي والاقتصادي ضد الفلسطينيات. وقالت أنه تم اختيار يافا لفحص وضعية النساء الفلسطينيات في "المدن المختلطة" من جوانبها المتعددة، وكونها تشكل احد مواقع دراسة يعمل عليها البرنامج تهدف لفهم معمّق للمكانة الاقتصادية للنساء الفلسطينيات في إسرائيل.

في البداية قدمت د. نادرة شلهوب-كيفوركيان، مديرة برنامج الدراسات النسوية في مدى، مداخلة عنوانها "الوطن كمنفى: سلب الأرض والشتات الفلسطيني كأداة عنف ضد النساء". وقالت: "تحاول هذه المداخلة فهم البنية التي أنتجت الوطن كمنفى والعناصر التي شكلتها، ومسارات تفاعلها وحراكها في الواقع الفلسطيني داخل أراضي 1948." كما أشارت إلى أن مداخلتها بنيت من خلال تجربة الفقدان، الصدمة، الشتات، الإلغاء والمؤقت. وقالت د. شلهوب أن استهداف الوطن الفلسطيني في محاولة تحويله إلى منفى أنتج سيكولوجية التحسب والترقب إزاء التهديد الدائم بفقدان المكان؛ ورغم استهداف الوطن، المكان والبيت، إلا أن المكان قد تحول إلى مصدر لمقاومة الإماتة ولمنع إلغاء الإنسان الفلسطيني بأدوات قانونية واقتصادية.

ثم تحدثت السيدة أمنة عثامنة واستعرضت أطروحتها حول هوية المرأة الفلسطينية في الحيز اليافاوي، مستخدمة الحدود كأداة تحليلية. وقالت أنها اختارت البيت الفلسطيني كنقطة أرخميدية في بحثها لعلاقته بالبيت الكبير – الوطن. ويعتمد بحث السيدة عثامنة على مقابلات مع نساء يافاويات، حيث كشف البحث عن هوية متعددة الأبعاد: العنصر العائلي والعنصر القومي. وقالت أن الدولة تستغل مسألة "الترميم" في محاولة لاخفاء سياستها الهادفة إلى تفريغ يافا من سكانها والاستيلاء على البيوت ومحو الحيز الفلسطيني.

ثم تناولت السيدة أمنة عثامنة مسألة المقاومة وقالت أن مقابل سياسة إسرائيل الهادفة إلى الاستيلاء على البيت الفلسطيني تقوم النساء على تطوير سبل مختلفة للمقاومة، مثل التمسك بإمكانية ترك البيت لأولادهن، الأمر الذي يضعهن في موقف الصمود الدائم. "تتمسك النساء بالأمل، فهن يمارسن أساليب مقاومة مختلفة لحماية البيت والحفاظ عليه، وذلك في محاولة للتحايل على السلطة. هذا نوع من أنواع المقاومة والصمود"، قالت عثامنة.

هذا وعقب على مداخلة السيدة أمنة عثامنة، طالب الدراسات العليا، السيد سامي أبو شحادة ابن مدينة يافا، الذي أشاد بالبحث مشيرا إلى الإلمام الواسع بالنظريات المختلفة والأدبيات، ووصف البحث على أنه "مبشر وواعد". وقال السيد شحادة أن علي الباحثين/ات الفلسطينيين التنبه إلى أننا لم نفكك بعد النكبة بشكل جدي ولم نستوعبها . "لا يوجد لدينا معلومات جدية تفصيلية حول ما حدث في النكبة، وحول ما حدث للإنسان الفلسطيني. ونحن ندرس النكبة واسقاطاتها في الجامعات الإسرائيلية وننتج داخل هذه الأكاديمية التي تنكر النكبة في غالبيتها"، قال شحادة.

وفي معرض تعليقه على بحث السيدة عثامنة قال أن جميع المقابلات أجريت مع فقراء وأنه لا يعتقد أنهم يمثلون حقا المجتمع اليافاوي بكليته. "هذا الخيار أنتج مفهوما معينا غير دقيق. كما أن اعتماد الزمن 1948 كنقطة انطلاق للبحث يساهم في خلق جماعة جديدة هي عرب إسرائيل"، مؤكدا على ضرورة العودة إلى ما قبل النكبة وقبل إسرائيل لدراسة الحالة الفلسطينية. كما أكد السيد شحادة على ضرورة إبراز مسألة الفصل العنصري التي تمارسها إسرائيل كجزء من سياسة تقسيم الحيّز.